El cineasta Alberto Cortés desarrolló en territorio zapatista una película zapatista. Se titula Corazón del tiempo y se centra en un relato de amor.
Los protagonistas (Doña Aurelia, Rocío Barrios, Francisco Jiménez, Leonardo Rodríguez y Marisela Rodríguez) son del municipio autónomo La Realidad, donde el también realizador de Amor a la vuelta de la esquina y Ciudad de ciegos rodó la historia en invierno de 2007, y en ese mismo lugar zapatista, el 8 de agosto del 2008, la proyectó.

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Después de ocho años de trabajo, el próximo 14 de agosto se estrenará en México la película Corazón del tiempo. El reparto de este singular largometraje de ficción está conformado sólo por indígenas zapatistas; su financiamiento incluye presupuesto privado, público y apoyo en especie del EZLN. En entrevista, el director Alberto Cortés narra los pormenores de la cinta y los problemas que enfrenta su distribución, “que son los que enfrenta el cine mexicano”

Corazón del tiempo, “un viaje al corazón de la resistencia zapatista”, es un largometraje de ficción que podría considerarse no sólo singular, sino rebelde: en la vida real, sus actores declararon desde 1994 la guerra al capitalismo y siguen luchando “por un mundo donde quepan muchos mundos”; viven en comunidades sin luz, televisión, salas de cine.

Filmada en la Selva Lacandona, en un pueblo asignado por la Junta de Buen Gobierno Hacia la Esperanza, la película tiene su propia historia: casi una década de intercambios culturales, de palabra, pensamiento, cosmovisión; de aprender a ver y sentir el cine.

—Fue un proceso que duró alrededor de ocho años, desde el primer momento en que se planteó la posibilidad de hacer la película hasta que quedó terminada. Fue un proceso integral, como son los zapatistas. Nosotros nos tuvimos que hacer a su modo, entrar en su tiempo. Nunca llegar como con la prisa de hacer la película rapidito, porque se me va el presupuesto –narra Alberto Cortés, director y productor de la cinta.

La propuesta se aceptó transcurrido el “tiempo exacto” para los rebeldes. El análisis hecho por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) también fue integral.

—Los zapatistas nos abrieron las puertas, estuvieron de acuerdo en hacer la película, asumieron la producción en el mejor sentido de la palabra: con conocimiento del guión, del proyecto, del presupuesto, de los tiempos, de la logística que se empleó. Son cosas que ellos nos resolvieron. El movimiento de los extras, los lugares para dormir, para comer, para la higiene personal, se hizo con la colaboración de ellos.

Luego comenzó la búsqueda de los actores. Durante meses, el director y su equipo visitaron pueblos choles, mames, tojolabales.

—Empezamos exhibiendo películas, porque era agresivo plantear hacerla cuando la mayoría nunca ha visto una película. Son comunidades que no tienen luz, televisión. Proyectamos Chaplin, películas del cine mexicano de las décadas de 1940 y 1950, y terminamos con Matrix, y con El tigre y el dragón. A través de ese proceso nos fuimos dando a conocer como cineastas, como gente del cine. Todas las funciones se hicieron con pantalla grande, con buen sonido, con oscuridad en la sala, como un evento colectivo.

Los propios zapatistas rompieron la barrera de la lengua, al sugerir pueblos y familias que hablan español. “Trabajamos con las comunidades menos tradicionales, que son las que están en la Selva Lacandona, en la zona fronteriza, donde predomina el castellano. Incluso en zonas en las que también nos tocó trabajar donde se habla tzeltal o chol, sobre todo las mujeres, pasábamos Chaplin, Tin Tan o algún documental de ellos mismos”.

No sólo se eligieron a los actores, también a los extras, a los ayudantes del departamento de arte, de animales, de comida, de asistencia técnica…

—No fue un casting. Se hizo un trabajo de reparto, porque aprendimos a no hablar el cine en inglés: de por sí era complicado llegar con términos cinematográficos. Hubo un proceso largo para encontrar a cada uno de los elementos que iban a trabajar en la película, que tuvieran disposición y disponibilidad de asimilarse a este tipo de trabajo, con el respeto y con el compromiso que significaba estar en una comunidad zapatista.

“Ellos nos designaron un pueblo donde filmar, que obviamente no estaba diseñado para recibir entre 30 y 50 personas de fuera. Toda la logística la asumieron ellos con un conocimiento profundo del proyecto, de la calendarización, del costo, del compromiso de cada uno de los compañeros zapatistas que iban a actuar o que trabajaron en el departamento de arte, de animales, de transporte.”

Se intervino el pueblo, se construyó la escenografía. “El pueblo que ellos nos designaron es muy pequeño y sí construimos la casa de la familia, los lugares para dormir, las letrinas, los bañaderos. (Éramos) como 30 personas, aunque si incluimos al reparto, a los carpinteros, a los constructores, pues éramos como 60; e incluso hubo días, pocos, en los que fuimos hasta 200”.

Inició el rodaje: seis semanas. “Aquí teníamos muchas ventajas. Fue sólo en un lugar que está controlado, porque es territorio zapatista: nadie se roba nada y es como estar en un set; entonces no teníamos que recoger el equipo, no había policías o líderes sindicales a los cuales corromper. Superamos las partes difíciles de vivir en la selva, en una comunidad: dormir en la hamaca, en el catre, bañarte con jícara, el clima, los insectos, la humedad, el lodo, muchas incomodidades para los que venimos de zonas urbanas”.

Del 6 de abril al 18 de junio del 2009, Corazón del tiempo completó una gira por las principales ciudades del Reino Unido (Bristol, Manchester, Sheffield, Dublin, Northampton, Coventry, Glaswog y Londres, entre otras). Más de 750 espectadores asistieron con boleto pagado.

CORAZÓN DEL TIEMPO / HEART OF TIME

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Corazón del tiempo retrata la vida cotidiana en una guerra que no termina.

Con frescura inusual en el cine nacional, Corazón del tiempo retrata la vida cotidiana en una guerra que no termina, una revolución campesina e indígena que sucede ahora mismo.

Rodeado por tropas federales, amenazado por los paramilitares y el despojo, La Esperanza de San Pedro, un pueblo que sueña despierto, cuenta a fuego lento la historia de todas esas comunidades con nombre verdadero, donde también hay tiempo para el enamoramiento y la celebración de la vida, para que se sepa que aquí no hay miedo.